公元79年奥斯卡罗马城庞贝城的灾难性消亡在我们的集体心理上留下了印记。它的遗骸长期以来一直是考古学和古代历史课程的主要内容，而它的死亡在无数书籍中有所描述，自古以来就一直是艺术家的灵感来源。
在讨论古城时反复出现的两个主题是死亡和性行为，这两个主题在魅力和禁忌之间摇摆不定。通过展示将遗址作为我们自己的欲望和恐惧的载体重新收回的方式，它将阐明我们与古代世界关系的更多潜意识方面。今天庞贝城是一个主要为公众所知的地方，原因有三：它的悲剧性破坏和同时保护，它非凡的挖掘故事，以及它作为放荡的温床的声誉。这三个要素是围绕罗马城镇的历史话语的关键部分，这是一个自最初“重新发现”以来一直流行的话语。
当庞培第一次被发现时，考古学仍处于起步阶段，宗教习俗是社会的主要指导原则。发现者的文化成为了观察和理解遗址及其居民的镜头。随着考古方法和社会风气的变化，对它解释也发生了变化。通过它的揭示，庞贝发展成为一个具有意义的认知景观。维苏威镇成为艺术家和古董人士的痴迷者，将公众的想象力作为古代世界的窗口。接下来的例子将阐明庞贝及其人工制品在十八世纪复活后充满神秘层次的各种方式。这将最终有助于探索认知史学的概念，因为它与庞贝城的遗址有关，特别是关注它如何作为人类死亡中的先天。
以及作为性欲和压抑欲望的象征的提醒。认知考古学和史学研究是最近的事情，源于该学科内的过程理论家和后处理理论家之间的争论。3认知方法侧重于过去文明的思维实践以及我们如何通过文学和物质文化来感知这些文明。这一理论受到其他各种思想学派的批评，最着名的是由过程考古学家路易斯·宾福德所批评。古代心理学并不是一个有效的研究领域，因为头脑是普遍的，因此环境而不是人类行为者决定了人类的行为并且可以影响变化。虽然我们可以同意从人工制品中推断古代思想的想法是有争议的。
但通过扭转这一研究前沿的焦点，它成为探索考古学家和历史学家所属的社会如何与古代世界的地点相互作用的刺激方法。关于庞培，认知理论被用来确定我们对古代证据的现代解释是否与居民自己的世界观相吻合。通过这些研究，我们发现了许多对城镇的印象是我们自己的反复敏感。通过观察我们自己关于庞培的现代话语并推断其背后的意识形态，我们可以更好地理解我们自己的思想体系是如何发展的以及它们的来源真正所在。这需要一种跨学科的方法，包括应用于我们自己对庞培神话的改编的历史，考古和心理分析的要素。
当涉及死亡和性行为等禁忌主题时，这一点尤其重要，这些主题在大多数现代日常话语中受到压制，因此必须通过其他方式表达。通过从过去的叙述中提取这些，我们可以更好地理解解释者的范式，以及他们如何构思禁忌主题并与古代网站互动。庞培在古代资料中出现的主要方式是作为悲剧和破坏的场所。它在暴风雨中的灾难性破坏已经被艺术家所接受，成为“崇高”的体现，体现了大自然的可怕和壮丽的力量。根据伯克的崇高概念，这个术语不仅仅描述了美丽或美学上令人愉悦的东西，而且它具有固有的存在问题和迫切的反应必要性。
这种本能的反应是瞬间的排斥和痛苦，看到一些如此刺耳的东西。同时观众感受到它的力量的吸引力，并且知道他没有卷入恐怖之中感到高兴。它强调了灾难性事件之后发生的巨大空虚和沉默，即人类存在的擦除。在十八和十九世纪，这采取了戏剧性的景观形式。荒凉的罗马城镇的这些图像即将毁灭，成为我们自己的恐怖的储藏库，通过将它们置于一个古怪的场景来外化它们的方式。例如，约翰·马丁的作品毁灭庞培和赫库兰尼姆描绘了一个夜间的世界末日场景，人类的元素被山的破坏性力量所掩盖。
这充当了令人敬畏的自然力量及其创造和摧毁能力的令人回味的形象。然而，这些图像从未直接显示出生命的损失，而是选择专注于事件本身的视觉和情感影响。自然力量完全压倒人类生命的绝对潜力仍然是一种普遍的威胁，跨越时间。通过故事，该网站不仅仅是Sublime和死亡率的抽象概念的存储库。被破坏的城市中充满了可识别的角色，允许公众在个人层面上与遗体联系。
艺术和文学方面的代表性使当代人口与网站建立了联系，使其成为许多后期灾难的象征，甚至是我们自己的时代。现场表达不可言说的能力超越了大自然的力量，延伸到大屠杀和广岛的人类灾难，提供了适应当代需求的转变隐喻。
